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河南省,湖北省,湖南省,廣東省高科技牌具店,牌具公司哪里有
發布時間:2019-10-12        瀏覽次數:113        返回列表
全國高科技牌具店公司【電話130-8888-7575-150-1272-7773】北京市,天津市,上海市,重慶市,河北省,山西省,遼寧省,吉林省,黑龍江省,江蘇省,浙江省,安徽省,福建省,江西省,山東省,河南省,湖北省,湖南省,廣東省,海南省,四川省,貴州省,云南省,陜西省,甘肅省,青海省,臺灣省,內蒙古自治區,廣西壯族自治區,西藏自治區,寧夏回族自治區,新疆維吾爾自治區   =====拙文《唯心唯物新探》拋發后,有網友參與思考回帖。我覺得其問題提得很好,也是敝人潛意識里正想繼續析界清楚的方面,遂將所述和我的答復統列如下,供同好者審讀復思之。網友跟帖說“唯心主義與唯物主義是具有那種涇渭分明的高下優劣之價值意義的。唯物唯心不像一個銅板的兩個面,而更像兩股道上跑的車。信仰唯心主義的科學家不會以自己的信仰指導研究科學技術。同樣,把革命者提倡的全心全意、一不怕苦二不怕死、毫不利己專門利人等等看作唯心的傾向是不適當的。”(此段回帖的語句結構幾乎照抄拙文的歸納文本,不同的只是將其中的肯定語式換成了否定語式。可見這位網友的觀點完全與吾相佐。)吾答:思辨事物判斷唯心唯物都不能孤立去看。什么是唯心,不能僅僅停留在那種大致性的“世界觀”角度上浮光掠影地了解其一星半爪就成,而應盡量從其認識論特點的角度去理解把握才可能有著系統上的弄清楚——就像了解唯物也不僅知道其世界觀的物性本源(視角),還要從其認識論的現實或實際反映論來理解把握一樣——唯心的認識論顯然風格迥異,它不是靠所謂的反映,而是靠與反映相對的(概念)想象(甚至是憑空想象)來理解建構世界或周遭或未來的。于是乎,那種先驗性的(往往是超越現實性)觀念便成了思想思考乃至行為方式的核心環節——其對應的人類社會實際范疇便(可以)是宗教信仰的治域。

當然,我們(中國人)因為長期性(至少有3000年以上吧)生活在世所罕見的世俗性觀念文化治下,大家諄諄念念者常常便是那種看得見摸得著吃起來又香又甜的個人功名利祿或者講實利識時務的(唯物、物性、器物性)認識認知情況。所以似乎對上述的唯心及其認識論很是不齒。比如魯迅先生當年就對那種講究寬容饒恕的“費爾潑辣”之念斥之為“想抜著自己的頭發離開地球”的蠢想么。我們崇高的革命信仰思想勢必也會遇到如此尷尬的。如前些年一位大學教授名徐賁者,不就寫了《“毫不利己專門利人”是一種病》么。假如我們將徐文的邏輯繼續前推拷問下去,究竟是什么病呢?肯定不是物性身體上的病吧,只能是精神上違背唯物主義認識論反映論的唯心主義認識認知了的。如此即可證明徐賁恰好就是以其(偏執)的唯物主義視角在質疑革命高尚信仰思想的。從更一般的意義上講,其實人類均有一個超強大腦。人腦的運動(工作)總是在一定思想支配下進行著的。而思想者說到底無非語詞也。語詞往往都有正義詞近義詞反義詞,所以思想也常常都是如此的兩兩對立對應的存在著。因此,唯心與唯物也會是廣泛地存在于人們的大腦及其行為之中的。即使我們長期處在世俗文化之下,好像天生更近于唯物而與唯心隔膜著,可從實際觀察也未見得,比如曾被毛澤東狠批的教條主義、本本主義、經驗主義等認識認知的方法習慣本質上不也還是唯心的彀中東東么。

網友道:“不應當因為一切(理論、成見、認知)均是可以重新審視或予以改進發展為理由而不區分正確理論與錯誤理論的不同。階級斗爭可以不講,但社會上客觀存在的等級狀況及壓迫剝削的現象是無法否定的。”“理論假設是科學研究過程中提取問題變量的一種方法。人們為了方便研究,一般認為一些次要的變量處于一個特殊狀態,使其可以忽略或方便計算,這樣就使復雜的問題簡單化,同時又能抓住問題的本質,深入研究。如果把一切理論都看作理論假設,那就否定了一切真理。”吾答:要害在于如何從理論(什么理論呢?應該是普世性的平等意識理論、社會適宜性法治民主的創新性理論等)和實際兩個方面對待處理社會的不平等,使之逐步“趨于”比較(逐步)平等起來的走向(如基尼系數能夠
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